NOMI DI LUOGO ITALIANI D’ORIGINE CELTICA

Abbreviazioni e segni convenzionali

a. = antico
abl. = ablativo
acc. = accusativo
agg. = aggettivo
ags. = anglosassone
br., bret. = bretone
britt. = brittonico
celt. = celtico
cfr. = confrontare
cimr. = cimrico = gallese
corn. = cornico
coron., co. = coronimo (nome di regione)
dat. = dativo
der. = derivato
dial. = dialettale
etn. = etnico (nome di popolo o di abitanti)
fr. = francese
gall. = gallico
gen. = genitivo
germ. = germanico
idron., io. = idronimo (nome di fiume)
ie. = indeuropeo
ingl. = inglese
irl. = irlandese
lat. = latino
latz. = latinizzato
limnon., lo. = limnonimo (nome di lago)
loc. = locativo
m. = medio
mat., m.a.t. = medio alto tedesco
mbt., m.b.t. = medio basso tedesco
M. C. = Mutazione Consonantica
ned. = nederlandese
nom. = nominativo
norr. = norreno
NP, NNP = nome, nomi di persona
oron., oo. = oronimo (nome di monte)
pl. = plurale
poleon., po. = poleonimo (nome di abitato)
pref. = prefisso
prov. = provenzale
R. C. = Rotazione Consonantica
sing. = singolare
suff. = suffisso
ted. = tedesco
teon. = teonimo (nome di divinità)
var. = variante
vd. = vedere, vedi
* [premesso] = forma ricostruita
< = deriva da
> = dà
→ = si rinvia a


Bibliografia

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• Francisco Villar (2007): El Celta de la Península Ibérica, in P.-Y. Lambert, G.-J. Pinault (2007): 413-46.
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NOMI DI LUOGO ITALIANI D’ORIGINE CELTICA

Si troveranno raccolti in "Iuos", in alcuni testi che verranno "postati", un certo numero di toponimi italiani considerati, in varia misura, d’origine celtica – in effetti il «grado di ‘celticità’» si differenzia da nome a nome [cfr. F. Benozzo (2002): 261] –, ad iniziare da quelli esaminati da Giovan Battista Pellegrini nel saggio Toponomastica celtica nell'Italia settentrionale (1981) e successivamente in Ricerche di toponomastica veneta (1987), Toponomastica italiana (1990), Dizionario di toponomastica (1990).
Si tratta di nomi di luoghi geografici attuali e antichi, appartenenti alle regioni settentrionali (Veneto compreso) e ad alcune centrali (Marche e Toscana). Sono in genere riconducibili agli idiomi celtici che venivano parlati anticamente da popolazioni cisalpine: le lingue (parlate presumibilmente almeno dall’età del Bronzo) attestate per prime a partire dalla fine del VII sec. a.C. da fonti epigrafiche dell’area di Castelletto Ticino-Sesto Calende, e poi, nel VI sec. a.C., nelle iscrizioni ascrivibili alla cultura di Golasecca (appartenuta, secondo V. Kruta, a Celti che si posson ritenere gli antenati di Insubri e Leponzi) e in quelle reperte sulle statue-stele della Lunigiana; le varietà dei Galli transalpini che all’inizio del IV sec. a.C. (e forse anche anteriormente) sarebbero penetrati in Italia (Senoni, Cenomani, Lingoni, Boi); la parlata dei Galli Carni (Gallo-carnico) [P. Piana Agostinetti, A. Morandi (2004): 5, 19; V. Kruta (2000): 687-9].

Del repertorio toponomastico d’origine celtica fanno parte nomi di luogo appartenenti alle diverse categorie toponimiche menzionate in genere in dizionari e studi specifici: poleonimi (nomi di città, paesi e insediamenti minori), idronimi (nomi di corsi d'acqua e sorgenti), limnonimi (nomi di laghi), oronimi (nomi di rilievi montuosi e collinari), coronimi (nomi di regioni).
In tale classificazione, com’è evidente, non è compresa tutta la toponimia, ma una parte cospicua di essa; andrebbero infatti aggiunte e/o create altre categorie particolari: da quelle riguardanti vie (“odonimi”) e pianure e campi (“pedionomi”) a quelle attinenti alle località ove sorgono/sorgevano edifici isolati o singole costruzioni, di carattere privato o pubblico, civile o religioso. I toponimi privi di classificazione si possono comunque includere, almeno in parte, nelle cinque grosse ripartizioni sopra indicate, sulla base di elementi di affinità, ravvicinabilità e anche opposizione, quali realtà naturali / stanziamenti umani, presenza di edifici-presenza di monumenti, luoghi abitati-luoghi frequentati.

I toponimi celtici possono inoltre esser suddivisi in quattro «categorie» o «filoni», volendo usare i termini impiegati da G. B. Pellegrini [cfr., in particolar modo, G. B. Pellegrini (1981): 35-6, 53, 62-3]:
a) toponimi di antica documentazione: attestati da iscrizioni e dagli autori greci e latini, compresi i «geografi tardo-antichi» (ad es., Brescello < Brixellum e Ivrea < Eporedia); sono attribuibili ai Galli o ai Gallo-Romani;
b) toponimi attestati solo dal Medioevo (ad es. Brianza < *Brigantia e Verduno < *Uiro-dunum, *Uero-dunum): possono «risalire ad un’età più antica per vari indizi (topografici, archeologici, ecc.)», e pertanto documentare «stanziamenti preromani» o fondazioni d'epoca romana; sono attribuibili sia ai Galli che ai Gallo-Romani; risalgono ad un’età più antica di quella dei microtoponimi e talvolta possono essersi formati anteriormente ai prediali del terzo filone;
c) toponimi prediali (o fondiari) in -ācum, -āca, -īcum, -īca: nomi di fondi rustici, formati con «tipici suffissi celtici» su antroponimi antichi (ad es., Cadorago (CO) < *Caturacum o *Caturiacum, e Sumirago (VA) < *Solimariacum o *Sameriacum); vanno definiti «gallo-romani», poiché si tratta di un filone che «rimase produttivo non soltanto in epoca romana, ma anche in quella tardo-antica e alto-medievale, costituito da una antroponimia romana (o romanizzata) ed in qualche caso addirittura germanica»; parecchi sono diventati nomi di centri abitati;
d) microtoponimi: «nomi locali derivati da appellativi di origine celtica, spesso già diffusi dal latino o comunque entrati a far parte del comune patrimonio dialettale» – «beccus, betulla, broga, brogilos, brūcus, cumbo, *camminus, cumba, *glasina, *lanca, ligita, nantu, *pettia, *rica, *tamisium, *tegia, verna ecc.», e inoltre ambli e *barros; cfr., ad es., Brolo < *brogilo- e Tezze sul Brenta < *tegia –; non costituiscono prova di fondazioni galliche o di insediamenti «d’epoca celtica» («teoricamente possono risalire anche ad un’epoca recentissima»); sono i più numerosi.

Per definire correttamente il terzo filone, quello dei prediali, risulta fondamentale — o, come si comprenderà leggendo ciò che è scritto nel riquadro colorato sottostante, risultava fondamentale — quanto rilevato più di vent’anni fa da A. L. Prosdocimi [(1988): 406], che evidenziava quanto segue in uno studio monografico sulla lingua venetica.

«Vi è un equivoco che concerne i toponimi in -acum (e -īcum), attualmente -ago, -ak o simili. Si tratta di toponomastica fondiaria derivata dal nome del proprietario; a questo suffisso è appiccicato il valore di ‘gallico’, e così è stato usato da storici per identificare ‘i Celti nel Veneto’ (Bernardi 1976 in “Athenaeum”, pp. 71-82 con cartine): ma non si tratta di toponimi celtici (come nelle cartine del Bernardi) bensì di toponimi romani, derivati per lo più da un nome romano con il suffisso -aco- (anche -īco-), se si vuole di ascendenza celtica, ma entrato nella varietà del latino locale come allotropo di -ano-: e questo è vero non solo per il Veneto ma per la stessa zona francofona dove un Martiniacum > Martigny (Vallese in Svizzera) deriva da un romanissimo Martinius, quale Martiniacum (praedium). A riprova che -aco- anche in zona più specificamente gallica non è propriamente una formante toponimica gallica ma latina (in area gallica) è il fatto che non esiste un solo toponimo in -aco- prima della romanizzazione: Cesare non ne conosce, e i più antichi sono Gesoriacum in Pomponio Mela (III 23) e Chersiacus in Plinio (NH IV 106).
Non solo, ma -aco- è talmente vitale nelle varietà regionali del latino settentrionale, che arriva a formare toponimi con basi germaniche (Pellegrini 1981 ‘Top. Celt.’ p. 59). Dunque toponimi in -ago-, -aga- etc. non sono indice di insediamenti celtici, ma solo di insediamenti denominati da un latino regionale che aveva adottato la formante -aco-.
Il Veneto ha al proposito una caratteristica come ha più volte segnalato G.B. Pellegrini (da ultimo in M. Cortelazzo, Guida ai dialetti veneti III, Padova 1981 pp. 1-34; cfr. 1981 ‘Top. Celt.’ p. 62): sia come formante di toponimi, sia come formante di cognomi veneti (veneziani) arcaici compare un -igo- che potrebbe derivare da -īko- venetico, assunto dal latino locale accanto ad -āco-.»

Si possono poi prendere in considerazione i toponimi in -ate formati su un antroponimo antico di origine celtica, come Cogliate (MI) < *Coliate- o *Colliate- da un NP Colius o *Collius, e Cugliate (Cugliate-Fabiasco, VA) < *Coliate- o *Culiate- da un NP Colius o *Culius. Il suff. -ate, stando a G. Rohlfs [(1990): 42-3, 66-7], si può identificare con l’-ates che compare in molti etnici antichi (nomi di tribù e popoli o di abitanti di una città) e con il quale si indicava anche «la sede di una stirpe (Arnates “parenti e discendenti di Arnos”)» – cfr. il toponimo Arnate (Gallarate, VA) –, o si denominava «la discendenza o l’appartenenza: Ponzáte (dial. Ponzà) “gli uomini di un certo Pontius”, Brembate “gli abitanti sul fiume Brembo”». Vi sono anche, come rilevato da D. Olivieri, «vari casi di sostituzione di un antico prediale in -acum > -ago > -àk con -ate, -ato»: ad esempio, «Borgnato [Borgonato?] era un tempo Borgnago [?], Lovernato compare nei documenti come Lovernaco [< *Louernacum dal NP Louernus]» [G. B. Pellegrini (1981): 61; cfr. il post “Toponimi in -ago (-aco, -ato), -aga, -igo (-iga) della Lombardia”].
Diversi nomi di luogo inoltre, si configurano come toponimi fondiari senza suffisso prediale (prediali asuffissati), costituiti cioè dal solo antroponimo (ad es., Carisio dal NP Carisius), o talvolta come idronimi derivati direttamente da un antroponimo piuttosto che formati con elementi nominali di valore descrittivo (ad es., ma senza alcuna certezza, Bedasio dal NP Bedasius e Bobbio dal NP Bovius.

Tale quadro relativo ai prediali viene messo attualmente in discussione da Xavier Delamarre, in un lavoro di recentissima pubblicazione, intitolato Noms de lieux celtiques de l’Europe ancienne (- 500 / + 500). Dictionnaire. Delamarre rileva innanzitutto che tra i toponimi celtici d’Europa se ne individuano pochi di «descrittivi o topografici», mentre la maggior parte di essi comprende denominazioni tratte da nomi di persona, ovverosia di uomini e divinità cui viene attribuita la proprietà dei luoghi, attraverso un cambio di genere dall’animato (NP m. o f.) all’inanimato (toponimo nt.), oppure si riferisce «a un elemento politico, militare, economico, mitico o religioso». I «toponimi personali» sono in effetti numerosissimi, e si possono ripartire in due gruppi: 1) i più antichi: consistono in una «formazione neutra tematica, al singolare (-on, -om) o al plurale (-ā)» dal nome del titolare della proprietà terriera (un «denominativo neutro» da un NP); ad esempio: *Clastidion ‘proprietà di Clastidios’ > Casteggio (PV); Crixiā ‘possedimenti di Crixios’ > Piana Crixia (SV); Solōna ‘possedimenti di Solōn(i)os; Uernā ‘possedimenti di Uern(i)os; Carantion, Carantiā < ‘proprietà di Carant(i)os’; Cambā < ‘possedimenti di Cambos’; Camalon, Camalā ‘proprietà di Camalos’; *Uinda ‘proprietà di Uindos’; 2) i meno antichi: formati «per derivazione aggettivale dal nome del proprietario con l’aiuto di differenti suffissi», vanno perciò suddivisi in dieci categorie: a) derivati in -io- (al pl. -iā), ad es. Solōnion, Uerniā, Uindiā; b) derivati in -āco-, ad es. Solōnācon, Uernācon, Carant(i)ācon, Cambācon, Uindācon; si tratta di toponimi personali di creazione più recente o tarda, formati con un «suffisso aggettivale» che risulta essere «il meglio conosciuto e il più produttivo nelle Gallie», e che si trova unito anche a nomi comuni; c) derivati in -āno-, ad es. Solōniānon, Carantiānon, Camalānon; il suff. -āno- è assente nel celtico insulare, ma è ben presente in quello continentale — anche in formazioni celtiche antiche —, ove si riscontra una notevole intercambiabilità con il suffisso -āco- (cfr. ad es. Carantiānon e Carantiācon); d) derivati in -āvo-, -avo-, ad es. Uernāuon, Cambāuā; e) derivati in -ati-, ad es. Uernate — il «suffisso -ate è la forma neutra di un animato -atis, attestato altrove nell’antroponimia»; appare particolarmente produttivo nella Gallia Cisalpina; f) derivati in -eto-, ad es. Camaleton — il suffisso -eto- «sembra esser stato utilizzato essenzialmente per creare dei derivati da nomi di alberi»; g) derivati in nasale, ad es. Carantonon — diversi toponimi derivati da nomi di divinità sono «formazioni animate in nasale (con nominativo a desinenza latina -ō, gallica -ū)», ad es. Vesontiō ‘la proprietà del (dio) Vesontis’ > Besançon; h) derivati in -Vsco-, ad es. Uernoscon, Camboscon, Camaloscon, Uindāscā — -sco- è un suffisso indeuropeo; è presente «un po’ dappertutto dove i Celti si sono installati e non unicamente nella Liguria storica»; i) derivati in -(o)sso- > *-(o)sth2-o-, ad es. Uernosson — si tratta di un suffisso particolarmente produttivo in Aquitania; l) derivati in -dio-, ad es. Cambodion — -dio- è in realtà un suffisso celtico poco produttivo in toponimia [X. Delamarre (2012): 11, 13 (nota 7), 15-22, 35].

In molti casi gli studiosi di toponomastica (spesso rifacendosi al lavoro di Wilhelm Schulze Zur Geschichte lateinischer Eigennamen, Berlin, Weidmann, 1933 [1904]) hanno definito semplicemente latini antroponimi che oggi, a una più attenta analisi, risultano d’origine celtica. Bisogna qui ricordare, tra l’altro, che i nomi di persona – così come i toponimi – rintracciabili, molte volte in forme diseguali (varianti), nelle iscrizioni antiche e nei «testi della tradizione classica», in genere sono mediati dal latino e dal greco, e quindi hanno spesso un “aspetto” latino o greco dovuto ad alterazioni e a veri e propri adattamenti d’ambito fonetico-grafico e morfologico, apportati da quanti parlavano e scrivevano (ricopiavano) in quelle due lingue. Gli antroponimi sono stati oggetto di una «reinterpretazione sistematica» da parte dei Romani che ha interessato un po’ tutta l’onomastica celtica, compresi i casi di «assonanza», vale a dire di omonimia o quasi-omonimia («nomi celtici di aspetto latino»). L’assonanza ha condotto anche a una «reinterpretazione di parole latine sulla base di un significato indigeno» («nomi latini con significato celtico differente»). Si confrontino, ad esempio, il NP “celtico” Arcanus col lat. arcanus e il NP “celtico” Camelus col lat. camelus [X. Delamarre (2007): 5-6; X. Delamarre (2008): 348].

Ci si aspetta che toponimi localizzabili sul territorio al di qua delle Alpi abitato dai gruppi di antichi Galli sopra menzionati debbano essere riconosciuti come di origine gallica, però sovente nelle spiegazioni etimologiche si preferisce indicare una generica “origine celtica” o appartenenza al “celtico”, con il quale termine talvolta si indica il “celtico comune”, ma spesso soltanto che la voce o base in esame si trovano attestati in qualche altro idioma celtico, specie tra le lingue celtiche insulari. L’uso di “gallico” oppure di “celtico” dipende in effetti da eventuali testimonianze nel gallico o in qualche altra lingua celtica.
Nell’insieme i toponimi di sicura celticità (e con un medio-alto/alto grado di certezza dell’etimologia) sono solo una parte di quelli qui analizzati. In molti casi infatti l’origine celtica risulta incerta; spesso si tratta di una celticità ipotizzata da qualche studioso in opposizione alla quale altri propongono una diversa origine. E più volte, quando c’è accordo sull’appartenenza linguistica e sulla forma del toponimo antico (attestata o ricostruita), risultano differenti le proposte di interpretazione, di individuazione degli elementi costitutivi e del significato da attribuirsi alle componenti morfosintattiche e lessicali, o all’intero nome analizzato. Per diversi toponimi dunque, vanno riportate due e più etimologie (cfr., ad es., Bologna e Vercelli).

Sia per il venetico sia per l’antico “ligure indeuropeo” si deve poi ipotizzare la presenza di termini o basi comuni al gallico (cfr., ad es., Monte Venda e Genova), per cui alcuni toponimi ritenuti generalmente d’origine celtica potrebbero invece esser attribuiti a quelle due lingue antiche – ma anche viceversa, soprattutto nel caso di qualche toponimo definito, solitamente, “ligure”. Gli stessi toponimi “liguri” o “gallo-liguri” nominati nella Tavola di Polcevera (contenente la Sententia Minuciorum del 117 a.C.) e nella Tabula Alimentaria di Veleia (di epoca traianea), per una soddisfacente interpretazione etimologica richiedono, in molti casi, si faccia ricorso ad elementi attestati nelle lingue celtiche [cfr. P. Piana Agostinetti, A. Morandi (2004): 20].

Xavier Delamarre però ritiene che la «toponimia detta ligure» costituisca «uno strato antico di celtico», corrispondente al «primo strato delle invasioni celtiche [nel Nord Ovest d’Italia e nel Sud della Francia], ricoperto in seguito dall’onomastica gallica propriamente detta, e fusa con essa». Ciò sarebbe comprovato anche dal fatto che «la maggior parte dei nomi propri [“liguri”] obbediscono alle regole della fonetica celtica e s’inseriscono nel sistema onomastico [del gruppo linguistico celtico]» [X. Delamarre (2012): 12-3].

Inoltre, toponimi che un tempo si ritenevano di origine celtica, oggi vengono piuttosto attribuiti a strati anteriori e definiti pre-celtici o perfino pre-indeuropei. Infatti va ricordato che popoli giunti successivamente ad abitare un territorio spesso hanno conservato idronimi e oronomi usati dalle genti precedentemente insediate – l’idronimia risulta appartenere per lo più allo strato lessicale più remoto, comprendente l’“europeo antico”, che è il «primo strato indeuropeo d’Europa» (cfr., ad es., gli idronimi Avenza e Isarco) [G. B. Pellegrini (1990b): 366-72].

Va precisato infine, che negli etimi dei nomi d’origine latina, i quali nelle lingue romanze continuano in genere le forme latine all’accusativo singolare senza la -m finale (che non era più pronunciata), si dovrebbe indicare appunto la forma accusativa con la -m scritta tra parentesi (come fanno Manlio Cortelazzo e Paolo Zolli nel D.E.L.I.): per esempio, via dal lat. via(m) e asino dal lat. asinu(m). Un toponimo come Cusago continuerebbe in effetti una forma prediale *Cusiacu(m) (sottinteso praedium o fundum), derivata dall’antroponimo Cusius. Diversi etimologi preferiscono invece indicare il nominativo dando per scontato che si conoscano le fasi evolutive latino-romanze.

Ogni voce è strutturata secondo il seguente schema:

Nome del toponimo (lemma)
Tipo
Comune e/o Provincia o Regione
Informazioni geografiche e/o storiche. Pronuncia o forme locali e/o dialettali
Identificazioni
Attestazioni
• Etimologia, commenti etimologici (2010)
•• Etimologia, commenti etimologici (2012)
Pubblicazioni e indirizzi web consultati-utilizzati.

Le informazioni contenute nelle voci in gran parte sono state tratte dalle opere elencate nella Bibliografia (comprensiva anche di alcuni indirizzi web). Alle bibliografie e note presenti in tali opere si rinvia per le raccolte, i saggi, gli articoli di autori che vengono menzionati in queste pagine ma non sono stati consultati direttamente. Si tratta innanzi tutto dei lavori di Carlo Battisti, Johannes Hubschmid, Dante Olivieri (di cui si posson qui ricordare i suoi Dizionario di toponomastica lombarda, Toponomasica veneta, Dizionario di toponomastica piemontese), Angelico Prati, Giandomenico Serra.
Le spiegazioni etimologiche proposte in questi testi e in quelli riportati in Bibliografia, sono state riviste e integrate ricorrendo prima di tutto ai lavori di Xavier Delamarre (e Alexander Falileyev), disponibili solo da qualche anno.
Sono stati inoltre consultati-utilizzati, tra gli altri, anche le seguenti pubblicazioni e indirizzi web (in genere non citati nelle voci): Atlante d’Italia (T.C.I., ediz. del 1997), Annuario generale dei comuni e delle frazioni d’Italia (T.C.I., 1980), http://www.wikipedia.org/, http://oracle-vm.ku-eichstaett.de:8888/epigr/epigraphik_it (database di iscrizioni latine), http://www.mw-seite.de/tp/tpx.html (per l’Itinerarium Antonini, la Tabula Peutingeriana, la Cosmografia ravennate), http://www.altavallepolcevera.com/storia/storia-della-valle.html (per la Tavola di Polcevera). Diverse forme medievali, e in qualche caso più recenti, di località lombarde sono tratte dall’indirizzo web http://www.lombardiabeniculturali.it/luoghi/ (anche tale fonte quasi sempre non viene indicata).
Fra i dizionari consultati: Francis Favereau (1997): Dictionnaire du breton contemporain, Morlaix, Skol Vreizh [1992]; Léon Fleuriot (1985): A Dictionary of Old Breton. Dictionnaire du Vieux Breton. Historical and Comparative [in due parti: I. Dictionnaire des Gloses en Vieux Breton, di L. Fleuriot (riproduzione dell'edizione del 1964); II. Supplemento, di Cl. Evans e L. Fleuriot], Toronto, Prepcorp; H. Meurig Evans, W. O. Thomas (1989): Y Geiriadur Mawr, Llandybïe, Christopher Davies - Gomer; Niall Ó Dónaill, Thomás de Bhaldraithe (1981): Gearrfhoclóir Gaeilge-Béarla, Baile Átha Cliath, An Roinn Oideachais.

Si ringraziano per la preziosa collaborazione Silvio Cheula, Josef Passler, Adriana Rossetto.

Da Samhain ad Hallowe’en

Le quattro grandi feste del calendario celtico (originariamente luni-solare) cadevano 40 giorni dopo i solstizi e gli equinozi, o 49 (7 x 7) giorni prima: 1º Novembre (irlandese Samhain), 1º febbraio (Imbolc), 1º maggio (Belteine), 1º agosto (Lugnasad).
Come i giorni, che cominciavano al tramonto, l'anno celtico iniziava al ritorno dell'inverno, la stagione «scura» [la stagione dei racconti e delle feste], alla sera della vigilia del 1º Novembre [novembre in Scozia, Cornovaglia e Bretagna è il mese «oscuro, nero» (miz du, ‘mese nero’, in bretone)], festa di Samhain [pronuncia: sawn’]. Tale capodanno coincideva con la fine dei raccolti e dei lavori all'esterno e con il ritorno del bestiame dai pascoli; era una festa di banchetti e assemblee legali, durante la quale gli uomini potevano comunicare con l'Altro Mondo, il mondo degli dei, degli esseri sovrannaturali. Quella di Samhain era in effetti una notte «fuori dal tempo», in cui il sovrannaturale faceva irruzione nel mondo dei vivi. Diventò la notte degli spiriti, degli esseri fatati, delle streghe; una notte dai molti pericoli [tra l'altro, gli esseri fatati (ingl. fairies) avrebbero potuto rapire le persone trovate all'esterno].
In tutto ciò si possono dunque riconoscere le origini precristiane della ricorrenza di Hallowe'en, il cui nome deriva dall'inglese All Hallows Even, vale a dire ‘Vigilia di Ognissanti’.
La festività cristiana di Ognissanti venne istituita in Inghilterra nell'VIII sec., probabilmente per eclissare la festa celtica; si diffuse poi nell'Impero Carolingio durante il IX sec. Più tardi, dall'XI sec., la Chiesa decise di dedicare ufficialmente un giorno alla Commemorazione dei Defunti, fissandola appunto al 2 Novembre.
Nei Paesi celtici, durante la vigilia di Ognissanti non si doveva uscire di casa per non incontrare le anime dei defunti che ritornavano nei luoghi frequentati da vivi. Prima di andare a letto si preparava il focolare per la visita dei parenti morti, cui si lasciava il fuoco acceso e da mangiare e da bere. [Si ritrovano usanze simili in varie regioni d’Europa. Nelle campagne venete, ad esempio, la sera dei Santi si effettuava la processione dalla chiesa al cimitero. In un angolo della cucina si esponevano le foto dei parenti defunti e si recitavano Requiem e De Profundis. Dopo cena si giocava a tombola e si mangiavano le fave dei morti. Prima di andare a letto, si lasciavano sulla tavola, per i propri cari scomparsi, i resti della cena e un secchio pieno d'acqua. La notte dei Morti non si usciva di casa (per non incontrarli) né si andava a pescare (si temevano i morti annegati).]
Erano diffuse le pratiche divinatorie: «giochi di divinazione» realizzati per mezzo di acqua, fuoco, mele, noci e oggetti inseriti in dolci o purè, da o per chi desiderava scoprire il proprio futuro relativamente all'amore (matrimonio nel corso dell'anno, specialmente per le giovani), alla morte, alla fortuna. Si traevano inoltre previsioni meteorologiche dalla direzione del vento o dall'aspetto della luna.
Nelle Isole Britanniche si accendevano «fuochi di gioia» sulla sommità delle colline.
In Scozia gruppi di giovani [personificazione degli spiriti dei morti] mascherati o con il volto annerito di fuliggine, spesso i maschi travestiti da femmine e viceversa, giravano di casa in casa questuando cibi e bevande, e commettevano scherzi cattivi di vario genere, tollerati solo in quel giorno.
In diversi Paesi d'Europa (Austria, Svizzera, Germania, Francia, Italia ecc.) si usavano – ma si usano ancora in più luoghi – lanterne vegetali (raffiguranti una testa di morto) per scongiurare la notte e le potenze infernali, ma anche per far paura alle ragazze. Si ricavavano scavando barbabietole e rape, che venivano collocate sopra un bastone, e provviste all'interno di una candela accesa. Le zucche cave (jack-o’-lanterns) invece sono apparse più tardi, negli Stati Uniti.
La festa di Hallowe’en venne importata negli USA, soprattutto dagli irlandesi, nel XIX sec. Oltreoceano ha assunto i tratti a tutti noti di «festa americana» consumistica: dalle questue (proprie di tanti giorni di festa del periodo tra i Morti e Carnevale) di bambini mascherati, cui si regalano noci, mele, dolciumi («trick or treat», ‘scherzo o offerta’), si è passati alla moda di mascherate e sfilate macabro-carnevalesche, di oggetti e divertimenti anche per giovani e adulti, tipici di tante «feste», vecchie e nuove, talvolta pure invenzioni commerciali, prive (perlopiù) di un autentico significato religioso-calendariale.



Bibliografia

Alfredo Cattabiani, Calendario, Milano, 1988, Rusconi, pp. 311-22.
Nadine Cretin, Fêtes et traditions occidentales, Paris, 1999, P.U .F., pp. 79-82.
Christian-J. Guyonvarc’h, Françoise Le Roux, Les fêtes celtiques, Rennes, 1995, Ouest-France, pp. 35-82.
Divi Kervella, Emblèmes et symboles des Bretons et des Celtes, Spézet, 1998, Coop. Breizh, pp. 51-2.
John T. Koch (ed.), Celtic Culture: A Historical Encyclopedia, Santa Barbara-Denver-Oxford, 2006, ABC CLIO, vol. V, pp. 1556-8 [s. v. Samain (Antone Minard)].
Antonio Niero, Tradizioni religiose veneziane e venete, Venezia, 1990, Edizioni Studium Cattolico Veneziano, pp. 114-7.
Claude Sterckx, Mythologie du monde celte, Paris, 2009, Marabout, pp. 142-5.

DIZIONARIO ARTURIANO

ARTÙ (Arthur). Il suo nome deve essere accostato a quello dell’orso delle [→] lingue celtiche: gallico ARTOS, gallese arth, irlandese art. Per i Celti l’orso era un simbolo regale.
In GILDA, De excidio Britanniae, XXXII [→ TESTIMONIANZE SCRITTE], si menziona «il carro della fortezza di Orso» (currus receptaculi Ursi): si può ipotizzare in questo caso che il nome latino Ursus sia la traduzione del celtico ARTOS, un nome dunque adatto a un [→] re, a un capo. Le forme latine Artorius, Arturius, Arturus (sulla base delle quali alcuni studiosi han pensato ad un’origine latina del nome di Artù) sono da ritenersi piuttosto una derivazione da o un’associazione per omofonia [uguaglianza di suoni] con il celtico ARTOS.
In effetti, da un’arca funeraria rinvenuta a Stobrez (Dalmazia) è attestata, per il periodo dell’imperatore Commodo (180-193), la presenza in Britannia del praefectus LUCIUS ARTORIUS CASTUS, comandante della legione VI Victrix di stanza a York. C’è chi sostiene che il ricordo del comandante Artorius da parte dei soldati in Britannia, l’omofonia del nome con quello celtico dell’orso e la possibile esistenza di uno (o qualche) omonimo capo britanno nel V-VI secolo, abbiano dato origine alla tradizione orale della leggenda arturiana.
In realtà, che un personaggio storico di nome Arthur o simile sia esistito in quei secoli è cosa che attualmente non può essere né smentita né dimostrata con prove certe e indiscutibili. Ma in fondo l’Artù della leggenda, di cui si narra nella «letteratura arturiana», ha ben poco del personaggio storico.

AVALLON (Avalon; gallico Aballo; gallese Ynys [Isola] Afallach). È una localizzazione [→] brittonica dell’Altro Mondo celtico. Il nome deriva da quello della mela (gallese afal, bretone aval), frutto che dà la conoscenza (e l’immortalità).
Secondo Goffredo di Monmouth [→ TESTIMONIANZE SCRITTE], nell’Insula Avallonis (“Isola delle Mele”) vivono [→] Morgana (non ancora ritenuta la sorellastra di Artù) e le sue otto sorelle. In quella mitica isola è stata forgiata la spada di Artù; e lo stesso eroe, rimasto ferito mortalmente alla battaglia di Camlann, vi viene condotto per essere curato.
Si ricorda che il termine «isola» può essere inteso non solo come «luogo circondato d’acqua», ma anche come «luogo di difficile accesso». [→ GLASTONBURY]

BLEISE (Blaise). Confessore della madre di Merlino; eremita, maestro di Merlino. Il suo nome è stato collegato a quello del narratore gallese Bleheris (forma latina Bledhericus). Non si può comunque escludere un’associazione con il termine gallese bleidd, blaidd, “lupo”.

BRITTONICO. «Degli antichi Brittónes» [Britanni dell’Antichità e dell’Alto Medioevo, abitanti della Bretagna insulare («Bretoni insulari») e successivamente di quella peninsulare («Bretoni»)], ma soprattutto «relativo alle lingue e letterature del Galles, della Cornovaglia britannica e della Bretagna Armoricana (o peninsulare)».
Una parte dei Britanni nei secoli IV-VI emigrarono a più riprese nell’attuale Bretagna peninsulare («Piccola Bretagna»). Da tali insediamenti la penisola, che si chiamava anticamente Ar(e)morica [toponimo gallico significante "(paese) davanti/presso il mare"], prese il nome di Britannia > Bretagna (e anche Brittia, da cui proviene Breizh, il nome bretone della Bretagna); e gli abitanti si chiamarono Brètoni.

CINGHIALE. Simbolo sacerdotale.

DRUIDI. "I sapientissimi" (da *dru-uid-es). Sacerdoti degli antichi Celti. [→ TRIPARTIZIONE FUNZIONALE]

ECTOR (Hector, Antor, Auctor). Padre di Kei e padre adottivo di Artù.

EMBLEMI. Nei racconti arturiani compaiono alcuni cavalieri dagli emblemi monocromi. In genere, il nero di armi e stemmi sta ad indicare che il cavaliere vuole nascondere la propria identità; il rosso è proprio di chi ha cattive intenzioni; il verde è associato ad un comportamento focoso; il bianco è segno di amicizia, il blu di lealtà e coraggio.

EXCALIBUR (Escalibor e, nell’Historia Regum Britanniae di GOFFREDO DI MONMOUTH, Caliburn). È la spada di re Artù; il suo nome è presente nel Mabinogi nella forma gallese Caledfwlch, che significa "(dal) duro taglio" (calet + bwlch; corrispettivo irlandese: caladbolg, pure nome di spada).
Non si tratta della spada estratta dalla roccia (o dall’incudine), bensì di una spada forgiata nell’Altro Mondo (al quale ritornerà dopo la scomparsa di Artù, come vien narrato in alcuni racconti). [→ TALISMANI]

GALAAD (Galahad). Figlio di Lancillotto e della figlia del re [→] Pellès. La sua purezza di costumi gli consentì di portare il Graal a Sarras in compagnia di Perceval e di Bohort, com’è narrato nella Queste del Saint Graal («Ricerca del Santo Graal»).

GALVANO (Walwanus, Gauvain, inglese Gawain; forma gallese: Gwalchmai, "falco di maggio"). Nipote di Artù.

GINEVRA (Gwenhwyfar, Ganhumara, Guenevere, Guenièvre). Il suo nome gallese, Gwenhwyfar, significa "Bianco Fantasma", e corrisponde all’irlandese Findabair < findshiabhar (medesimo significato), nome della figlia della regina del Connaught, Medb.
Nella regina Ginevra si può riconoscere la «personificazione» della sovranità, qual è rappresentata, nell’ambito irlandese, dalla stessa regina Medb.

GLASTONBURY. Cittadina del Somerset, ritenuta da alcuni l’Avallon della leggenda.
Il suo nome va collegato a *glaston, nome celtico del "guado" [pianta erbacea tintoria e colorante turchino che se ne ricava da foglie e radici – in latino il guado era detto vitrum (da cui «vetro») e glastum]: in antico gallese, secondo la Vita di san Gilda, attribuita a Caradoc di Llancarvan, Glastonbury era chiamata Ynis-gutrin, "l’isola di vetro"; in alcune attestazioni dell’VIII secolo: Glastingaea (704), "isola della gente di Glaston" e Glastingbury (725), "fortezza della gente che vive a Glaston". Il toponimo celtico Glaston potrebbe significare "luogo del guado" (cfr. A. D. MILLS, English Place-Names, Oxford 1993, p. 144).

GRAAL. «Vaso misterioso che contiene il sangue del Cristo e che soltanto un cavaliere puro e senza macchia può ritrovare allo scopo di liberare il regno di Bretagna dagli incantesimi e dalla sterilità.»
È la «coppa di sovranità» (contenente una bevanda inebriante), equivalente simbolico del calderone del dio-druido Dagda dei racconti mitologici irlandesi. È un simbolo di sovranità, e al tempo stesso d’abbondanza, o addirittura di resurrezione.
Il nome del Graal è romanzo (forse dal latino gradalis, dal latino popolare *cratalis). «Rappresenta il passaggio al cristianesimo e al Cristo Re della sovranità celtica».
Il solo testo in lingua celtica menzionante in qualche modo il Graal, o piuttosto il suo antenato, è la storia di Peredur figlio di Evrawc: «[…] entrarono due fanciulle portando in mezzo un gran vassoio sul quale giaceva una testa immersa nel sangue» [J. LOTH, Les Mabinogion, II, pp. 64-5]. [→ Mabinogi]
Il tema della «ricerca del Graal» appare per la prima volta nel Perceval di CHRESTIEN DE TROYES (1181).

IVANO (Yvain; gallese Owein). Figlio di Urien; nipote di Artù.

KAY (Kei, Keu, Cai, Cei, Cayous). È il fratello di latte e il siniscalco di Artù nei racconti arturiani. Nel [→] Mabinogi si chiama Cei fab Cynyr ("Cei figlio di Cynyr") ed è un eroe dalle doti soprannaturali. Non si conosce l’origine etimologica del suo nome.

LANCILLOTTO (Lancelot; medio tedesco Lanzelet). Nome probabilmente di origine romanza, costituito forse dall’articolo definito francese (l’) e da una forma diminutiva antico-francese (cfr. ancele, "ancella"): "il piccolo servitore".
Il tema degli amori fra Lancillotto e Ginevra appare per la prima volta ne Le Chevalier à la charrette («Il Cavaliere della carretta») di CHRESTIEN DE TROYES (1170-80 circa).

LINGUE CELTICHE
Il celtico dell’antichità è innanzi tutto il gallico, lingua parlata nelle Gallie ed estintasi alla fine del V secolo (il gallico appartiene tipologicamente al gruppo delle lingue celtiche del «ramo brittonico»).
Le lingue celtiche moderne/attuali si dividono in:
• ramo goidelico: irlandese (gaelico d’Irlanda), gaelico (o erse, gaelico parlato in Scozia e nelle Isole Ebridi), mannese (manx – estinto, si parlava nell’Isola di Man);
• ramo brittonico: gallese (o cimrico), cornico (estinto, si parlava nella Cornovaglia britannica), bretone (parlato nella Bretagna peninsulare). [→ BRITTONICO]
Cronologia:
• Irlandese antico: VIII-XI sec.; medio: XI-XV sec.; moderno: XVI sec.-;
• Gallese antico: IX-XI sec.; medio: XII-XVI sec.; moderno: XVII sec.-;
• Bretone antico: VII-XI sec. (o VI-XI sec.); medio: XII sec.- fine del XVII sec.; moderno: fine XVII sec.- (premoderno: fine XVII-fine XIX sec.).

MABINOGI (MABINOGION)
Si adopera il plurale Mabinogion per designare l’insieme dei «Quattro Rami» del Mabinogi, vale a dire i racconti gallesi medievali che costituiscono il «ciclo mitologico» brittonico (i cui testi risalgono al XII, se non all’XI secolo): Mabinogi di Pwyll, principe di Dyfed; M. di Branwen, figlia di Llyr; M. di Manawyddan, figlio di Llyr; M. di Math, figlio di Mathonwy.
Mabinogion è molto probabilmente una interpretazione errata da parte degli esegeti moderni, sulla base del plurale medio gallese Mabynnogyon che appare alla fine del Mabinogi di Pwyll — mentre negli altri Rami «si trova la formula iniziale o finale: “Ecco il Secondo (Terzo, Quarto) Ramo del Mabinogi”».
Più che dipendere da un gallese mabinog, ‘discepolo’ o ‘apprendista bardo’, con evidente riferimento all’apprendimento orale da parte dei poeti di corte (teoria priva di solide basi), Mabinogi potrebbe risalire al nome comune mabinogi che nel Medioevo veniva usato col valore di ‘prodezze d’infanzia’, ‘imprese giovanili’ di un eroe. Secondo Ifor Williams, perciò, Mabinogi dovrebbe riferirsi alle «prodezze d’infanzia» di Pridery, narrate nei primi tre Rami, cui successivamente venne aggiunto il Quarto Ramo. Ma a ciò si oppone il fatto che i Quattro Rami siano chiamati semplicemente Mabinogi, e non Mabinogi Pryderi.
Eric Hamp ha invece «supposto che Mabinogi fosse il nome della leggenda di Mabon — restituendo Mabyniogi, da *maponiāka», termine che potrebbe significare ‘le avventure di Maponos’, personaggio divino che per W. J. Gruffydd equivarrebbe, sul piano mitologico, a Pryderi, e che, come Mabon («una sorta di semidio»), è assente dai «Quattro Rami» ma compare nel racconto Kulhwch e Olwen.
Ai «Quattro Rami» sono aggiunti nei manoscritti alcuni racconti arturiani: Lludd e Llevelys, Kulhwch e Olwen, Il sogno di Rhonabwy, Il sogno di Maxen Wledic, Owen e Llunet, Peredur Ab Evrawc, Gereint e Enid. In essi Arthur prende parte a molte avventure, tra cui la caccia a un cinghiale magico e un viaggio nell’Altro Mondo celtico, chiamato in medio gallese Annwfn.
In tale «ciclo arturiano» (che è press’a poco l’equivalente del ciclo epico irlandese dell’Ulster: re Artù, ad esempio, corrisponderebbe al re Conchobar, suo nipote Gwalchmai [ GALVANO ] a Cúchulainn), si può rintracciare, almeno in parte, l’origine della «Materia di Bretagna», cioè dei romanzi, poemi e lais medievali d’argomento arturiano e, in generale, «bretone» [→ BRITTONICO].

MALORY, SIR THOMAS. Autore del testo inglese Le Morte Darthur (1470), opera che Terence Hanbury White utilizzò come fonte medievale principale per The Sword in the Stone (1938) e gli altri suoi racconti arturiani.

MERLINO (Merlin, Myrddin). In gallese Myrddin, da *mori-dunon, "fortezza del mare". Nato da un demone incubo e da una fanciulla pura, è l’indovino, consigliere segreto di Artù (l’indovino al posto del druido). [→ TEMI CELTICI]

MORDRED (Medraut, Modred, Mordret). Figlio del re Lot e nipote di Artù. Ritenuto in più racconti figlio incestuoso di quest’ultimo, è comunque il traditore della leggenda arturiana.

MORGANA (Morgaine, Morgan le Fay). È figlia della regina Igerna (Ygrain) e del duca di Tintagel, Gorlois. Compare come sorellastra di Artù nei racconti successivi alle opere di Goffredo di Monmouth.
Il suo nome deriva da un composto celtico *mori-gena, "nata dal mare".

PELLES (Pellés). Zio di Perceval. Il suo nome è stato collegato a quello del gallese Pwyll ("riflessione, saggezza"), padre di Pryderi ("preoccupazione") e protagonista del primo ramo del [→] Mabinogi: Pwyll, principe di Dyved.

PELLINORE. Re delle Isole, fratello di Pelles. Insegue la Bestia Latrante nell’opera di Malory e in altri testi.

PERCEVAL (gallese Peredur; Parsifal; medio-tedesco Parzifal). Il nome francese è da scomporre in perce-val ("passa-valle"?).

RE (gallico rix; antico irlandese rí; antico gallese e a. bretone ri). Era il capo scelto tra gli appartenenti alla «classe guerriera». Deteneva il «potere temporale». [→ TRIPARTIZIONE FUNZIONALE]
Nel V-VI secolo il territorio del Galles era diviso in diversi piccoli regni.

TALISMANI. Oggetti sacri e meravigliosi, in connessione con le tre funzioni indoeuropee [→ TRIPARTIZIONE FUNZIONALE].
Nel racconto gallese di Kulhwch e Olwen sono talismani regali di Artù: la nave, il mantello, la spada (Caledfwlch), la lancia, lo scudo, il coltello e la stessa regina Gwenhwyfar.
Nei racconti mitologici irlandesi si ricordano, come talismani divini: la lancia di Lug; la spada di Nuada; il calderone, la mazza e la ruota del Dagda; il mantello (che rende invisibili); la Pietra di Fal.
La spada è simbolo del «potere regale, di essenza guerriera» [→ EXCALIBUR]. La pietra (la roccia stessa in cui è infissa la spada della consacrazione del nuovo re) può simboleggiare la sovranità associata al Paese cui appartiene.

TAVOLA ROTONDA. Non attestata nei testi medievali gallesi e irlandesi, è stata creata dai narratori dei racconti arturiani di lingua francese: è nominata per la prima volta nel Roman de Brut di WACE (1155).
In effetti, i Celti non possedevano la nozione di uguaglianza di rango, che è simboleggiata appunto nella Tavola dei cavalieri della corte di Artù. Al contrario, stando a quanto ci viene raccontato nel «ciclo eroico» irlandese dell’Ulster, relativamente ai banchetti presso la corte del re Conchobar, i guerrieri erano soliti discutere per sapere a chi spettassero il primo posto e il miglior boccone.
I cavalieri che attorniavano Artù erano dodici, come gli apostoli della Santa Cena. Anche in ciò è evidente la concezione cristiana e aristocratica che è all’origine della nozione stessa di cavalleria e dei sentimenti e delle azioni dei cavalieri arturiani.

TEMI CELTICI. Sono presenti nei racconti del «ciclo bretone» diversi temi di origine celtica: amori tra uomini mortali e fate o creature dell’Altro Mondo; ricerca di oggetti meravigliosi, divini; proibizioni e trasgressioni; metamorfosi; rapimenti; cavalieri guardiani di fonti; viaggi verso l’Altro Mondo, attraverso il passaggio di ponti o guadi (l’acqua fa da frontiera tra i due mondi), o cacce nella foresta; e altri motivi ancora.
I tre principali, non alterati dalla cristianizzazione che ha pervaso in genere la leggenda arturiana, sono:
• la coppia costituita da Artù e il «mago» Merlino (il re e l’indovino), analoga a quella del re e del druido del mondo celtico pagano e dell’Irlanda dei racconti mitologici ed epici; coppia in cui si riconosce l’originaria concezione celtica della sovranità, rappresentata dall’accordo tra il «potere temporale» del re e l’«autorità spirituale» dei druidi;
• la «nascita divina e reale di re Artù da un dio che si sostituisce al padre naturale»; analogamente, in Irlanda Mongan, re dell’Ulster, viene generato dal dio Manannan;
• l’infedeltà della regina: [→] Ginevra tradisce Artù con Lancillotto così come, in Irlanda, la regina Medb del Connaught tradisce il marito Ailill.

TESTIMONIANZE SCRITTE GALLESI E MEDIO-LATINE
• GILDA, De excidio Britanniae [«Decadenza della Britannia»], intorno al 550 (o il 525-30 circa): non nomina Artù, bensì Ambrosius Aurelianus (l’Emrys Wledic della tradizione gallese), valente capo, d’origine britanno-romana, che riuscì a sconfiggere i Sassoni.
• Y Gododdin [da Votadini, popolo britanno insediato nella regione di Edimburgo (Scozia)], attribuito al bardo Aneirin, VII secolo: un eroe simile ad Artù viene elogiato perché aveva ucciso abbastanza guerrieri da saziare i corvi.
• ADAMNANO, Vita Sancti Columbae [«Vita di san Colomba»], tra il 692 e il 697: vi viene menzionato il nome di Artù: Arturius.
• BEDA, Historia ecclesiastica gentis Anglorum [«Storia ecclesiastica del popolo degli Angli»], 730 circa: non nomina Artù, bensì Ambrosio.
• NENNIO (attribuita a), Historia Brittónum [«Storia dei Bretoni»], inizio del IX secolo: il monaco gallese Nennius attribuisce ad Artù, definito dux bellorum, dodici vittorie sui Sassoni: nella battaglia vittoriosa di Monte Badon avrebbe ucciso fino a 960 nemici – Gilda attribuì invece la vittoria di Badon (Mons Badonicus) ad Ambrosio. Per Nennio Artù combatté i Sassoni assieme ai re dei Britanni (cum regibus Brittonum) in qualità di capo militare, non di re.
• Annales Cambriae [«Annali del Galles»], intorno alla metà del X secolo: redatti con materiale anteriore, raccontano che verso il 500 (secondo alcuni studiosi nel 516 o nel 518) durante la vittoria di Badon, Arthur trasportò sulle sue spalle (leggere: sullo scudo) la croce di Cristo per tre giorni e tre notti, e che nel 539 o 537 Arthur e Medraut (Medrawt nel Mabinogi = [→] Mordred) caddero a Camlann.
• Vite di santi gallesi del VI secolo, risalenti all’XI-XII secolo: gli ecclesiastici vi si dimostrano ostili nei confronti di Artù: forse perché ancora pagano o semi-pagano?
• GUGLIELMO DI MALMESBURY, Gesta Regum Anglorum [«Storia dei re degli Angli»], 1125: re Ambrosio riuscì a vincere i barbari con l’aiuto di Artù (si nota ancora una volta la posizione subordinata di quest’ultimo).
• GOFFREDO DI MONMOUTH, Historia Regum Britanniae [«Storia dei Re di Britannia»], verso il 1135: facendo di Artù, capo locale e/o comandante di eserciti, il re dei Britanni, Goffredo sarebbe l’inventore, a favore della monarchia anglo-normanna dei Plantagenèti, di una tradizione epica che potesse contrapporsi all’epopea carolingia dei sovrani di Francia.
Non si può escludere che il ricordo di Artù si fosse già sovrapposto a quello di Ambrosio in alcune tradizioni orali gallesi e corniche, note almeno in parte allo stesso Goffredo. È probabile che tradizioni orali si siano diffuse dal Galles e dalla Cornovaglia nei territori e nelle corti dei signori anglo-normanni ed in seguito nel continente, attraverso successivi contatti.

TRIPARTIZIONE FUNZIONALE. La società celtica era divisa in tre ordini:
• Classe sacerdotale (amministrazione del sacro; colore bianco – è il colore simbolico anche dei re);
• Classe guerriera (guerra e magia; rosso);
• Classe produttrice e artigiana (blu, verde, giallo).

UTHER PENDRAGON. Padre di Artù. Il nome Uter potrebbe spiegarsi con una errata lettura: 1) del nome Petr (Petrus), attribuito in alcuni testi gallesi al padre di Artù; o 2) del termine gallese uthr, "terribile", attribuito ad Artù nell’espressione mab utr, "filius horribilis".
Pendragon significherebbe "capo dei cavalieri", "capo dei guerrieri" o "capo supremo".

VIVIANA (Viviane, Niniane). È la Dama del Lago, istitutrice di Lancillotto.
Il suo nome, dall’aspetto romanzo, è privo di un’etimologia celtica chiara (potrebbe essere accostato al nome del Ninian, affluente dell’Oust, a sua volta affluente della Vilaine, uno dei principali fiumi della Bretagna).

VORTIGERN (gallese Gwrtheyrn). Re di Britannia, usurpatore e traditore: per respingere gli attacchi di Scoti e Picti, avrebbe chiamato in aiuto, come mercenari, i Sassoni.

WINLOGEE. Sull’archivolto della Porta della Pescheria del Duomo di Modena è scolpito un episodio che, a quanto risulta, non è narrato in nessun documento o racconto arturiano noto. Nel rilievo sono raffigurati e nominati sei cavalieri: ISDERNUS [Yder?], ARTUS DE BRETANIA [Artù], BURMALTUS; GALVAGIN(US) [Galvano], GALVARIUN, CHE [Cei], i quali assaltano un castello, in cui una dama, WINLOGEE, è probabilmente tenuta prigioniera da altri due personaggi, MARDOC e CARRADO [Caradoc?].
Quasi tutti gli studiosi ritengono che Winlogee sia Ginevra, rapita e tenuta prigioniera. Il suo nome però sembrerebbe una forma bretone più antica di quello della regina Guenloie, sposata dal re di Cornovaglia Yder in un romanzo arturiano francese del XIII secolo (Le Roman d’Yder).
Poiché l’archivolto risale all’incirca al 1120-1130, l’episodio raffigurato risulta essere la prima attestazione della leggenda arturiana in terra non britannica, e comunque una testimonianza precedente al racconto di Goffredo di Monmouth (1135 circa), vale a dire all’attribuzione ad Artù del titolo di re dei Britanni.


Bibliografia essenziale

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• Y. GODOY LOZANO e A. MAGNANI, Intorno alla tavola del re, in «Storia e Dossier» 93 (1995), pp. 36-41.
• Y. GODOY LOZANO e A. MAGNANI, Il segreto di Artù, in «Storia e Dossier» 121 (1997), pp. 30-4.
• C. GRANDE, Il ritorno di Merlino, in «Storia e Dossier» 96 (1995), pp. 43-7.
• D. GRICOURT, D. HOLLARD: Cernunnos, le dioscure sauvage, L’Harmattan, Paris 2010.
• Ch.-J. GUYONVARC’H e F. LE ROUX, Les druides, Ouest-France, Rennes 1986 [ediz. italiana : I Druidi, E.C.I.G., Genova].
• Ch.-J. GUYONVARC’H e F. LE ROUX, La civilisation celtique, Ouest-France, Rennes 1990.
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• N. J. LACY [a cura di], The New Arthurian Encyclopedia, Garland, New York & London 1996.
• P.-Y. LAMBERT [a cura di], Les Quatres Branches du Mabinogi et autres contes gallois du Moyen Âge, Gallimard, Paris 1993.
• B. MAIER, Lexicon der keltischen Religion und Kultur, Kröner Verlag, Stuttgart 1994.
• J. MARX, La légende arthurienne et le Graal, Slatkine, Genève 1996 (Paris 1952).
• D. RÉGNIER-BOHLER [a cura di], La légende arthurienne, Robert Laffont, Paris 1996 (1989).